【简介】下面是小编为大家收集的孔子过而不式阅读训练及参考答案（共5篇），仅供参考，欢迎大家阅读，一起分享。在此，感谢网友“小额信用贷款”投稿本文！

《孔子过而不式》阅读答案

【原文】

荆①伐陈，陈西门坏，因其降民使修之。孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“礼，过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也?”孔子曰：“国亡而弗知，不智也;知而不争，非忠也;争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”(诗曰：“忧心悄悄，愠于群小。” 小人成群，何足礼哉!)

(选自《韩诗外传》)

【注释】①荆：楚国

【文化常识】话说“式”“式”同“轼”，车前扶手的横木。乘车者身靠横木，表示敬意。上文“孔子过而不式”中的“不式”，意为不表示敬意。

【译文】

楚国讨伐陈国，陈国的西门被打坏，楚人就派投降的陈国百姓去修缮。孔子经过这里没有扶着车前横木对这些人表示敬意。子贡手里拿着缰绳问孔子说：“《礼》上说，遇到三人就应该下车，遇到两人就应该扶着车前横木对人们表示敬意。现在陈国修城门的人很多，您却不行式礼，为什么呢?”孔子说：“自己的国家灭亡了都不知道，这是不聪明;知道了却不反抗，这是不忠于国家;国家灭亡了自己不去殉死，说明他们没有勇气。修城门的人虽然多，却没有一个能做到我说的.其中一点的，所以我不对他们行式礼。”《诗》说：“忧心悄悄，愠于群小。”这里小人成群，凭什么受我的行礼呢!“

【阅读训练】

1.解释句中加点词语

(1)伐(2)因(3)执辔(4)式

2.翻译

(1)国亡而弗知，不智也.

(2)修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。

3.孔子为何”过而不式"?(用文中语句回答)

【参考答案】

1.(1)讨伐;攻打(2)就(3)拿着缰绳(4)扶着车前横木敬礼

3.国亡而弗知，不智也;知而不争，非忠也;争而不死，非勇也

荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“礼，过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？”孔子曰：“国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”

——选自《韩诗外传》

注释

1、荆：楚国。

2、伐：讨伐攻打。

3、因：就，于是。

4、执辔：拿（握）着缰绳。

5、式：“式”同“轼”，车前扶手的横木。乘车者身靠横木，表示敬意。上文“孔子过而不式”中的“不式”，意为不表示敬意。

译文

楚国讨伐陈国，陈国的西门被打坏，楚国人就让投降的陈国百姓来修缮。孔子经过这里没有对人们行式礼（轼礼：在车上对车下的人行的一种礼节）。子贡拿着缰绳问孔子说：“《礼记》上说，遇到三人就应该下车，遇到两人就应该行式礼。现在陈国修城门的人很多，您却不做式礼，为什么呢？”孔子说：“自己的'国家灭亡了都不知道，这是不聪明；知道了却不反抗，这是不忠于国家；国家灭亡了自己不去殉死，说明他们没有勇气。修城门的人虽然多，却没有一个能做到我说的其中一点的，所以我不对他们行礼。”

阅读训练

1、解释：

伐：讨伐，攻打

因：就

执辔：拿着缰绳

式：扶着车前的横木敬礼

荆：楚国

2、翻译：

（1）国亡而弗知，不智也

自己的国家灭亡了都不知道，这是不聪明。

（2）修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也

修城门的人虽然多，却没有一个能做到我说的其中一点的，所以我不对他们行式礼

3、孔子为何“过而不式”？（用文中语句回答）

国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。

吕蒙正不记人过阅读训练题及答案

吕蒙正相公不喜记人过。初参知政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官姓名，蒙正遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。蒙正曰：“一知其姓名则终身不能复忘因不如不知也不问之何损？”时人皆服其量。

1、解释下列加点的词语。（2分）

不喜己人过

是小子亦参政耶

2、文中划线部分没有标点符号，请在需要标点的地方用“〃”标出来。（2分）

一知其姓名则终身不能复忘因不如不知也不问之何损

3、议事 两度写了“同列”对那“朝士”的态度，这有什么表达作用？（3分）

4、本文赞扬了吕蒙正怎样的品格？（3分）

答案：

过失 这

一知其姓名〃则终身不能复忘〃因不如不知也〃不问之〃何损

将同列的愤愤不平与吕蒙正的“佯为不闻”作对比，突出吕正宽容豁达的品质

不记人过，宽宏大量，不拘一格，待人诚恳

吕蒙正先生不喜欢记着别人对他的犯下的错。当初刚任参知政事的时候，上朝时，有一个朝廷官员在帘内指着他说：“这样的'粗陋之人也能够参与朝政吗？”蒙正假装没有听到走了过去。他的同事很愤怒，让人询问那位官员的姓名，蒙正急忙制止了同事。朝事结束后，他的同事心中仍然愤愤不平，后悔没有追问到底。蒙正说：“一旦知道了他的姓名，那么我终身不能再忘了他，还不如不知道。没有查询他的姓名，又有什么损失呢？”当时的人都很佩服他的气量。

关于中国式过马路的阅读理解训练和答案

中国式过马路

①在欧美各大城市，红灯一亮，行人自然在马路两旁戳立不动，绿灯一开，鱼贯而过，自觉得近乎条件反射。而在中国，凑够一撮人马上走，和红绿灯无关却成了中国式过马路的经典概括。

②西方的汽车文明和马路文明，常常让我们汗颜，并且往往引申出一个结论：人家真文明，真守法。由此又产生了九斤老太式的喟叹：中国人的法律观念太差了。在我看来，中国式过马路不仅仅是中国汽车文明和马路文明的落后写照，更是中国政治文明的一个生动标本。

③中国式过马路凸显的，是中国人集体漠视规则意识。在中国，规则意识很早就有，格言古语都有强调，最著名的便是没有规矩不成方圆。但规则存在，并不一定得到广泛认可，除了信奉法家思想的.秦以外基本没有在中国占据过统治和主导地位。另一原因，是大多数中国人抱着实用主义的态度去对待规则；而并不是发自内心地自觉遵守规则，把遵守规则内化为人格的一部分。对我利大于弊的，便去遵守和利用；反之，则无视。灵活变通被赞扬，尽管这种变通有时是违背法律和道德的，但只要在当时得到好处，就大行其道。

④另外，中国传统的特权思想根深蒂固。在许多人心里，不但不以遵守规则为荣，反以践踏规则为荣。红灯来了，大大咧咧闯过去，习以为常。闯红灯被监控纪录，靠疏通关系，不受处罚，那更是沾沾自喜。践踏规则而逍遥法外，就是一种让别人羡慕嫉妒恨的特权享受。享受特权，不单是特权者的习惯，也是无权者的幻想。

⑤中国式过马路凸显的，是中国人破坏规则的集体撮合。在许多中国人潜意识里，破坏规则，不是破坏与其他公民平等的契约，而是挑战了规则的制定者。闯了红灯，绝不会意识到这是破坏了基于平等契约精神的公共秩序，而是庆幸自己没被规则制定者逮着，于是怡然自得于一种违规快感。对于一个习惯禁锢意识形态的国家来说，人们破坏规则的违规快感，似乎被赋予了精神独立和彰显个性的魔力，自觉不自觉地与挑战制度、追求自由变得相关，从而自我消解了破坏规则所产生的心理窘迫和道德耻感。

⑥喜欢凑够一撮人结伴破坏规则，一是浑水摸鱼的从众心理，二是法不责众的人治文化。显然，那些破坏规则者，虽然都明知其行为不光彩，并且要被追究责任，但是在集体行为的迷彩服和法不责众的防弹衣下，却又放纵自我。凑够一撮人的诉求，有合法合理的，也难免有漫天要价、私利膨胀和漠视公共利益的。

⑦康德曾说：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心中唤起的敬畏越会历久弥新，一个是头上浩瀚的星空，另一个是心中的道德律令。基于平等契约精神的规则和道德律令，一直是中国人的心灵稀缺物。

16．在作者看来，中国式过马路的深层原因有哪些？请简要概括。（6分）

17.简要概括本文的论证思路。（6分）

18.文章最后一段引用康德的话有什么作用。（6分）

参考答案

16.法制观念的淡薄，汽车文明马路文明的落后；集体漠视规则意识；传统的特权思想根深蒂固；突破禁锢意识形态的愉悦；从众心理；人治文化。

17. 由中西方过马路方式对比，引出中国式过马路是政治文明的生动写照的话题；然后，具体阐述中国式过马路体现了怎样的政治文明；最后呼吁中国人要有平等契约精神和道德自律来改变中国式过马路之类的不良文化。

18.强调道德律令神圣，我们应对其持敬畏之心。表明遵守交通规则不仅关乎习惯，更关乎平等契约精神。呼应开头对中国式过马路的描写，警醒国人加强道德自律。

吕蒙正不喜记人过。初任参知政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒之，令诘其官位姓名，蒙正遽止之。罢朝，同列犹不平，悔不穷回。蒙正曰：“若一知其姓名，则终身不能忘，故不如无知也。不问之，何损？”时人服其量。

【注释】①吕蒙正：北宋政治家，曾任宰相。②朝士：朝中官僚。③参政：此指做参知政事。④罢朝：结束朝会。

【文化常识】

“参知政事”及其他。北宋的参知政事，相当于副宰相。历代中央行政负责人的名称多有变化。春秋战国时期诸侯国的`行政长官叫“相”或“国相”；秦朝，汉朝叫“丞相”；唐朝称“中书令”；宋朝称“同中书门下平章事”，副相叫“参知政事”；明、清时代叫“内阁大学士”，以上仅是简要的说法，并不全面。

【思考与练习】

1、解释：①过 ②是 ③佯 ④遽 ⑤犹 ⑥复

2、翻译：悔不穷问

3、上文有五个“之”，依次说明它们指代的内容：① ② ③ ④ ⑤ ⑥

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