读一本好书，就像与一位高尚的人谈话。想必这句话我们都会说了，可是又有谁真正的进入到书的世界里，真正的体会到这句话的意思呢？奇文共欣赏，疑义相如析，以下是www.1mi.net细致的小编给大伙儿分享的7篇《乡土中国》读后感，仅供借鉴，希望对大家有一些参考价值。

当我用费老的视角观察世界和思考某些问题时，一些难懂的问题顿时就有了解答。当中感触最深的便是——为什么我们一定要不忘初心。

如果没有费老的点拨，也许我 一个人不是为了目的而活，而是为了追求幸福和美满而有了目的。不忘初心，不是为了某个目的而起了偏执之意，而是要我们始终记得出发的目的是这份初心。

当然这也没有错。但当我问起自己为什么一定要坚守一份初心的时候，我有了新的解答。那是因为，我生来就扎根在这个历史上乃至当今社会仍有面朝黄土背朝天下地耕种插秧的乡下人的土地。是因为我脚下的每一寸土地，在中国人眼里，就是土地，那就是家。国家，在中国人眼里不是一个country这么简单，那是因为中国人觉得有家才有国。这时候初心一个词变得宏阔起来。它撑起来的是一个民族爱国的精神，扎下去的是一方水土养一方人的深根。这是第一个点。

同时，初心也是我们的源。书中说，归根结底，中国社会是乡土性的，《乡土中国》这本书始终在将乡土社会和后现代社会作比较。春节晚会中有一小品，讲的是城里人看不起乡下人的轶事，其中一句话打动了我——“谁从前还不是个乡下人”。没有错的。现代社会中的城市无疑是从乡村发展而来，多少人外出打拼为了家里人能过上好日子，反倒在过上好日子时忘了自己最初的样子，忘了源头，忘了出发时的初心。反观乡土社会中的人们，保持着那种不抬头就能走到目的地、不指名道姓只听声音就能知道是谁的熟悉感，他们有着自然而然的信任感，有规矩，无需法律框定，是有机的结合。相比现代社会更多发生的是陌生人的聚集，我们反而需要一部部法律去保持秩序，需要一张张契约去建立信任，是机械的结合。这说明乡土社会是自然的、基础的，任何一个人的成长都必然存在于一个环境中，而这个环境的根就是乡土社会。乡土就是根本，这便是我们要保持初心的理由。

有了乡土，自然就有了乡情。想通了这个，也就能明白四川的朋友吃着火锅激动到流泪，漯河的朋友爱吃双汇火腿肠，东北的朋友看到冬日的大雪想念亲人……书里说，治水土不服要用家乡的一捧土煮汤喝；余光中的《乡愁》，句句道着乡情的重量。中国人自始至终是心向家的，不论年少时是想飞多远多高，最终着陆的地方都是原来那个家。

如今，我等西交学子扎根大西北，在这西北地区教育之高峰埋头苦学、精益求精，便是坚守我们怀中的一份初心。《乡土中国》带给我的不仅仅是面对人生问题的新解答，也是看待世界的一份宽容和坚定。

前路漫漫，我将怀揣西交学子的那份青春的热忱与赤诚，答好人生中的每一份答卷。

说是机缘巧合也好，说是命中注定也罢，在翻启费老师的《乡土中国》之后，心中眼中便展开了一副辽阔的图景——那是中国，却又不是一般的中国。那样的中国，混合着一股充满乡土气息的泥土的味道，裹挟着一阵清新又浓烈的草根气息，渐入鼻腔。那是陈旧的、历史的中国，却对我们这身处新时代的年轻一辈来说是如此的新鲜，甚至于对其饱含了感慨了。

费孝通先生在书中先从“乡土本色”开始，向我们娓娓道来了中国乡土社会的面貌和内在精神气质，用朴实通俗的语言带领我们深入研究了中国乡土社会的传统文化和社会结构，并对其主要特征进行了概述和分析。

在《家族》这一章中，费老提到了家庭的概念和构成。我们不妨将其归为一种中国乡土社会独特的文化底蕴。因为横观整个中国，构成它的最基本社群单位便是家庭。在世界上，不同地区有其不同的家庭性质，而每一种不同的性质都是当地独一无二的人文特征。费老就在这文中拿中国与西洋两个区别鲜明的典例作了对比。“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角”，而在中国乡土社会中，“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”正如此，故有了五世同堂这样具有中国乡土特色的家庭团体。多个家庭便组成了地域，而正因家庭的特色，才使一个地方有了其独特的特色。因为一个家庭总有它的家法，例如夫妻间相敬如宾，亲子间讲究负责和服从等。在我的家乡，男女有着阃内阃外的距离，不同性别与年龄段的人每天各做各事，而西洋地区，男女往往是在家庭中获取生活上安慰中心，并非同年龄的集团。如此多个地域又构成整个庞大的华夏，乡土特色便显现出来。纵观中国历史，这种乡土特色并没有随着历史到现代的变迁而消逝，而是自始自终贯穿中华民族的发展道路，成为独特的文化底蕴。

中国土地辽阔，况且不同地域风俗特色繁多。同属于中国的我们可能来自五十六个不同的民族，生活在不同的地域，过着生活习惯截然不同的生活，可我们的情缘始终是相同的，正如费老所说的那样，“各美其美，美人之美。美美与共，天下不同，”每个不同地域的发展终将促进中国和谐的大发展。当今的中国为什么如此重视港澳台的发展，因为只有大陆与港澳台共同发展了，才是祖国真正的发展。世界各国友好往来的目的追根溯源，也正是各国的发展，推动了世界的发展趋势。

如今，《乡土中国》已成为高中必读书目，为什么它如此重要？因为我们需要费孝通，需要他这样的引路人来引导我们中国人了解中国社会的本质。《乡土中国》是对中国历史的记录与怀念，而这仅仅是它的历史价值。它对中国的现实，以及对中国社会未来的长远发展具有不可否认的价值。它让我们明白泥土的可贵，明白乡土才是中国的根源。乡土的就是中国的，中国的就是世界的。

在当今这个瞬息万变的� 但中国乡土社会的城市化是无法遏止的，它也正顺应了世界现代化的潮流。但无论如何，我们同生在一片乡土上，我们的根源永远扎根于乡土，这根基是不会随着世事变迁而消失的。

正如费孝通先生所说的那样，“逝者如斯而未尝往也，生命劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了”。

我们抵御不了时间，岁月的变迁，但我们要牢记我们的身份，传承我们的血脉，热爱我们脚下的热土。

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即 定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。

在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。

当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。

文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农民播种、耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。

在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为许多学者研究中国问题的必读书目。

回顾宋朝时著名的《清明上河图》，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必然发展方向！

1、 乡土本色

阐释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的。不流动使得孤立与隔膜产生，这种孤立与隔膜的单位是住在一起的小集团。该集团内部是一个熟人社会。介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵循法律。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。乡土社会的信用并不是对气血的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

2、 文字下乡

乡人不识字与教授不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。

3、 再论文字下乡

文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。空间阻隔很好理解，所谓时间上的阻隔有两个方面，一个是个人的今昔之隔，另一个是社会的世代之隔。文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族“过去”的投影。在乡土的社会中，当一个人碰到生活上的问题时，他必然能够在一个比他年长的人那里问到解决这问题的有效方法，因为大家在同一环境中，走同一条道路，哪里用的到文字，时间没有阻隔，全部文化可以在亲子之间传授无缺。只有在基础的乡土社会发生变化之后，文字才能下乡。

4、 差序格局

外国的团体边界非常明显，而中国的团体边界模糊。“家庭”一词的成员都是不确定的。外国的格局像一捆捆的柴，我们的格局像把石头丢到水里激起的波纹，我们的亲属关系即是如此，其根据生育和婚姻实时所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。地缘关系也是如此。中国传统的差序格局具有这样的伸缩能力。在西洋的社会里争的是权力，而我们却是攀关系、讲交情。所谓“人伦”就是从自己推出去的和自己发生睡会关系的那一群人里发生的一轮轮波纹的差序。在差序格局里，“公”与“私”是相对的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。

5、 维系着私人的道德

一个差序格局的社会是由无数私人关系搭建成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

6、 家族

中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成的性格。

7、 男女有别

感情的激动改变了原有的关系。也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。Oswald Spengler《西方的没落》讲西洋有两种文化模式：阿波罗式和浮士德式。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；而现代的文化是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变化。浮士德的恋爱是一项探险，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也就是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果，这在乡土社会是不容存在的，他所求的是稳定。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

8、 礼治秩序

“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其实是“人依法而治”。乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个“无法”的的社会，加入我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。而礼治并不是文质彬彬，礼并不带有“文明”或是“慈善”或是“见人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼可以杀人，可以很野蛮。譬如在有的地方丈夫死了妻子要陪葬也是礼。礼治的可能必须以穿孔可以有效的应付生活问题为前提。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

9、 无讼

在乡土社会，规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分，社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解懂得，律师是个体权益的保障。礼治秩序就像足球裁判，球员都应懂得规则，裁判在出现冲突时给以裁决。在中国原本的差序格局里，原本不承认有可以施于一切人的统一规则，而现行法确是采用个人平等主义的。所以当现行法推行到乡下，会发生一些让略懂法律的败类获益的事情，例如捉奸没有拿到证据即打人的人反而受罚。所以法治秩序的简历不能单靠制定若干法律条文和设立肉感法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。

10、 无为政治

权力可以分为两种：偏重在社会冲突的横暴权力和偏重在社会合作的同意权力。

11、 长老统治

在以上两种权力之间，为了教化而产生的权力称为长老统治。其并不完全利己，也不完全居高临下的暴力统治，而是发生在社会继替的过程中，为了教化对方适应社会规则，是有利于对方并有利于社会的。

12、 血缘和地缘

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”吧人和地的因缘固定了，他的血决定了他的地。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价，算账和做生意，从而发展商业。

13、 名实的分离

在横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于社会变迁的“时势权力”。产生于新旧交替之际，在惶恐和无措中提出方法与方向的人，同意他的 这种权力就不发达就是在安定的社会中。所谓安定是相对的，指变得慢。如果社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这个社会是安定的。即如果社会变迁的速率漫道可以和世代交替的速率相等，亲子之间、或是两代之间，不至于发生重读，传统自身慢慢改变，还是可以保持长老的领导权，这种社会就不需要革命了。所以从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率，这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。

14、 从欲望到需要

在乡土社会中人可以靠欲望去形式，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因之有了“计划”。欲望-紧张-动作-满足-愉快是人� 在乡土社会中之所以可以靠欲望行事，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实，问题不是在要本身，而是在要什么的内容，这内容是文化决定的。在乡土社会中，欲望经历了文化的陶冶可 但是这种印合不是自觉的，而是文化的人为的。其弊病在于，如果环境变化了，人并不能主动的有计划的适应，只能盲目的进过错误与实验的公式来找新的办法。社会变得快，原本的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是产生了一个新概念“功能”。功能是从客观地位去看一� 在现代社会里只是即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我们所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。个人依着欲望去活动就得了。

当我真正拜读完整本书的时候，我也明白了什么才叫大家。大家是什么？费孝通先生给了我答案，大家就是用平铺直叙的简单直白的语言来讲述高深专业的专业知识，令读者读后感觉这就是我们的社会日常，我们每天都会去做，去发生的事情。讲学术很多人都会做的很好，但是把学术讲到如此生动，费先生做到了。

我特别喜欢严复先生在《群学肄言》里面对社会学的定义：“用科学之律令，察民群之变端，以明既往测方来也。于正德、利用、厚生三者之业有一合焉，将以明治乱盛衰之由。”如果说严复先生是把社会学引入中国的第一人，那么费孝通先生就是把社会学用来研究中国五千年文明的发端与立足——中国农村的第一人。在中国传统的“士农工商”社会阶级之中，农民的地位一直很高，可以说因为农民的存在，才使得中华民族可以延续五千年之久。但是，随着资本主义萌芽的产生，外来帝国主义的入侵，商人的地位逐步提升，农民 社会阶层永远都不是一成不变的，生产力的进步永远是社会阶层变化的重要推力。从原始时期的“母系社会”到封建时期的“男权至上”，这都是由于当时不同的生产分工要求所决定的。没有对错，只是为了生存。而近代以来的社会阶层的变迁也验证了这一�

但是，现在的成功永远不代表可以否定过去的努力。费先生在书中举了这样一个例子，农村人在马路中间行走，被背后的汽车疯狂鸣笛，农村人慌乱的不知所措，还要被司机所鄙视。诚然这是民国时期的场景，但是现在却依然适用。我们可 我一直认为在不同领域生活的人的所需的生活技能是完全不同的，我们没有资格去笑话别人，尤其是笑话延续几千年，到如今依然养活全中国十几亿人口的基础——中国乡村。

如今，《乡土中国》一书已经出版了几十年有余，在这几十年之中乡村社会也有了天壤地别的差距与变化，当然这不代表着《乡土中国》已然落后于时代，反之，它的思想依然受用至今。

费先生在全书的开篇便说，“中国社会从基层上去看是乡土性的”。他用了十四篇短小精悍的文章去描绘了一个充满乡土本色的乡土中国。也正是这群带着“土气”的人群，孕育了有着五千年悠悠历史的中华民族。“土”当然不是一个贬义词，直至今日，我们一旦背井离乡，可能长辈还会在你的背包之上装上一捧故乡之土。但是这样的情景愈发的少见，科技的进步拉近了城市间的空间距离，也冲淡了“土”背后所凝系的情感。可是在过去，这种背井离乡对于这群“生于斯，死于斯”的群体来说是不可想象的。他们只需要几亩薄田，一湾清水这十分简单点物质条件，就可以安安稳稳的幸福过完一生，不会迁徙，聚村而居，看天吃饭，与动物为友。他们熟悉身边的一切，也有自己的生活准则，约束他们的法律成分其实很少，更多的就是一种深深印在脑海之中的行为规范与准则。他们会热情的与身边人聊天，他们会不惜余力的帮助自己的邻居，他们更会信守承诺，一诺千金。这些土气，可以说“土”得可爱，“土”得令人向往。虽前路未知，却勿忘心安。

五千年的文明史，流传下来很多的传统，这些传统无论好坏，其实都是社会共同经验的一种凝结。这种经验在农村社会之所以能够流传下来，绵延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相传。文字与语言的存在一直都是传情达意的一种工具，只不过是在现代社会中，这种工具的重要性与方便性被无限扩大，人们已经脱离不了。从建国以来，国家一直在大力发展教育，在21世纪初期，终于将文盲全部消灭，文字也在农村社会彻底的普遍起来。现在的我们可能无法想象没有文字的生活是什么样子的？如何交流？如何传递信息？如何延续传统？但是在过去中国的乡土社会，也就是一个“面对面社群”之中，文字的重要性没有我们想象的那么重要，那么不可或缺。费先生所说，不同环境需要的知识领域是大大不同的，乡民只要知道何时应该播种，什么时候应该施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作规律，似乎一切都是多余的。如果这样状态一直维系下去，那么就会出现光有语言，而无文字的局面。费先生说，文字是从庙堂产生。而我认为文字也必将服务于大众。虽然我们国家为了推行文字下乡而遭遇了很多困难与阻碍，不是说乡村的人们不爱认字，只是觉得文字没有多么重要。但是，现在的情况大有不同，无论是为了提升劳作效率还是为了走出乡村，文字在其中扮演的角色也越来越重要，农村的人们也愈发地重视和学习文字。

费先生认为“差序格局”是农村社会中由一根根私人联系所构成的网络。这其实与现代的国家观念有所背离。孔子说，“克己复礼”，在传统的农村社会之中“私”的观念根深蒂固。这种“私”的观念无关乎道德，只是因为在自食其力的乡村，对于他人并没有那么多的依靠。这样的结果就会导致很少有人有着集体的概念，更不用说法律的观念了。在乡村之中道德的教化、维系秩序的功能性与有效性要远远大于法律发挥的作用。而从1840年开始，这种格局就因为外国人的船舰利炮受到了极大地冲击，中国的社会格局更多地向西方世界学习，也逐渐呈现出“团体格局”的样貌。这在孔子等中国传统儒家学者眼中看来，近乎于“礼崩乐坏”，但这却是走向现代化，走向富强的必由之路，也是我们从一个拥有五千年历史的农业国家转型的必须经历的阵痛。

在我们国人的眼中，“家”的重要性无可替代，我们可能会为回家吃一顿团圆饭而不惜奔波千里。就像在“齐家，治国，平天下”之中，家的位置永远是在第一位，这是我们几千年乡村社会为我们留存的传统。我们永远把家当成自己在外漂泊之时那牢固的避风港。费先生说这个港湾可大可小，可以仅仅是一家三口，也可以是四世同堂。费先生说，家族规模的大小永远取决于事业的大小与规模。我一直很佩服费先生的一点是，他总是用寥寥几语就把我们五千年农村发展所形成的传统而总结与概括，这些风俗与传统一直影响我们，就算身处都市，远离乡村，我们也一直把家庭放在自己心中最重要的地位。而家族所承担的功能也远远不止于生育功能，中国的家庭相比于西方的家庭而言延续性更强，功能性更多，凝聚力也更强。

家族在中国农村所扮演的作用更加像一个封闭的小王国，家族的长辈，尤其是嫡系的父系长辈，他们可以决定家族的走向，解决家庭内部成员之间的纠纷。把这种模式扩展到全村的范围之内，也会有这样的长辈扮演者这样的角色，他们所承担的责任更多，范围更大，这就是费先生口中的长老统治。也正是这种长老统治，决定了中国社会之中人治的地位可能比法治的地位更加重要。现今社会之中，民众也希望法律的判决背后需要体现出人情，而不是冰冷的毫无感情的判决书。这种人治的背后体现的不是“无法无天”，“毫无章法”，而是隐藏在背后的“礼”。也因为“礼”的存在，让老子口中的“无为而治”有着存在的可能。“礼是社会公认合式的行为规范，”在安土重迁的乡村社会，更多存在的场景就是“生于斯，死于斯”。“礼”就可以一代代的口口相传，刻印在血肉里面，它维系的力量更多依靠的是社会舆论。他让每个人自己的心里面都有一杆关于道德，关于“礼”的秤。这个秤是每一个乡民都主动去遵守的，不是被动依靠暴力机器强制性维护的。因为这个秤的存在可以让村民的生活有序安稳的进行下去，但是在一个变迁很快的社会之中，这杆秤的作用就微乎其微了。

在中国的古代社会，评价掌权一方的父母官时，所采用的评价标准不是经济发展水平，而是对这一方水土乡民的教化是否有功。而教化什么？其实就是让每一个乡民都知道什么叫“礼”，知道什么应该做，什么不应该做。它和现代的司法体系的目-+021`0接近，但是手段却大有不同。这也导致了当现代司法体系初入乡村社会之中，对于原有的礼的体系造成的巨大冲击与影响。

而“礼”的存在一直是维系着社会的稳定，而生育的存在则延续着这一种稳定。在中国传统的乡村之中，血缘关系的重要性毋庸置疑，一个人的血缘关系既不可以由自己决定，但是却会影响一生。在中国传统乡村，一个缺少变动结构稳定的社会之中，血缘关系甚至会影响一个人在村落之中的地位高低。一个村落之所以能、被认为是一个整体，就是因为血缘结合。在这种亲密的血缘社会之中可能很少争斗，也可能关系和睦，但是也其实会是发展的阻碍。费先生在书中提出，“在亲密的血缘社会之中商业是不可能存在的”。而现代社会与过去不同的一点就是它是由血缘结合向地缘结合的社会性质的一种转变，对于传统的中国乡村产生了巨大的冲击。

在我们的感受之中，乡村生活与城市生活相比总是少了几分匆忙，多了几分宁静自由，更加具备“慢节奏”。这种节奏其实就是乡村的特点，静止。费先生口中的静止不是真正的静止，而是相对而言的静止。与现代社会相比，乡村社会的社会结构近乎于一成不变。它受到“时势权力”的影响微乎其微。而纵观每一次社会结构的巨大变革，由乡村为主动力的次数屈指可数。因为传统乡村的社会结构已经足够可以满足村民们安居乐业，在一个长老权力下的乡村社会，又何须变革呢？

人是有欲望的动物，他的进化，他的任何一举一动都是一种手段，都是为了一个目的而进行的。也正是为了更加轻易地满足这个目的，人类也在不断优化着手段，并把这一种手段一代代的传承下去。这种就形成了乡村的祖祖辈辈所用来依靠的经验。他们可能永远都不知道自己这么做背后有什么科学道理，有什么自然规律，但是却依然可以绵延五千年，可能这就是智慧，独属于中国农民的智慧。

可以说，我们如今的一举一动，大部分的风俗习惯，甚至是一些思维方式都离不开乡村。因为农业文明，中华民族才能在历史的大变革之中，虽历经坎坷，但屹立不倒。诚然，现在的乡村的各方面条件可能会远远比不上现代化的城市，但是这是因为建国以来，农民用自己辛勤的劳动帮助我们国家走向工业化，走向富强的道路，可是如今他们的生活却依然艰辛，年复一年的辛勤劳动却只可以换来微不足道的报酬。“红日初升，其道大光，”我们国家为了农村的社会发展，农民的富强在一直作出着巨大的努力，乡村振兴战略也在有条不紊的推进开展，农民的生活也在逐步的改善，我相信在不久之后，一个个“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的乡村一定会在我们周围散发出振兴的力量，也一定会让费先生笔下的“乡土中国”，虽历经五千年沧桑洗礼，依然绵绵不绝！

何为乡土？

费孝通在书中认为，乡土性包括三个方面，一是乡下人离不开泥土，乡下人以种地为最主要的谋生方式，土地在农民眼里是跟生命同等重要的东西；二是不流动性，并不是指人员的居住地是不变的，而是在人与空间的关系上是不流动的；三是熟人社会，乡土社会的特点就是人员的变动十分缓慢，迁出迁入的情况比较少见，因而乡土社会是熟人之间的社会，人与人之间知根知底，从而会有“从心所欲不逾矩”的自由。

但是乡土性只是对乡土阐述的一个方面，费孝通用了一本书都说不尽的东西，我们也不强求概念，我们只需知道，现在的中国社会仍是乡土的，仍保留着古老的独特的文化属性，中国人不管是城里人还是农村人从根本上都或多或少存在乡土特点。第二个部分又谈到了文字在乡土社会中的意义。作者认为，乡土社会中的文字是不必要的，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”乡土社会的稳定结构导致在这个社会中的人接触的人员网络比较简单，加上生活方式的单调，语言足够在人与人之间进行交流，文字则显得过于麻烦和多余了。

第三个部分谈到差序格局。这个部分对我来说十分难懂，在中国的社会中，个体是非常重要的一个部分，每个人都可以是自己圈子的中心，通过个人向整个关系网传递信息，有自我主义的特点。其 中国是法治国家，但是在乡土社会中最有效的维护秩序的方式并不是法律，而是人伦。往往人际关系会限制自己违反秩序的行为。差序格局的特点在营销中有很大的作用，除了比较官方的广告投放之类的，我觉得拼多多也算是很好的利用了这一点（不知道理解的是否透彻）

然后是家族和男女有别，到此的视角突然以家庭为主体放大。中国的家庭以父系大家族为特点，是连绵延续的，从而在生儿育女方面中国人的重视度极高，对子辈成员的感情婚姻问题也比较在乎，才会出现早期父母之命媒妁之言的传统。而男女有别则认为男女之间不必求同和相互了解，在生活和精神上产生一种隔离，防止出现激动性的感情（这一点我也不是十分理解）

最后几个部分都写到了乡土社会中的决策和权力结构，以“礼”的社会规范来调节秩序。作者还认为现有司法制度的缺陷是破坏了礼治秩序，难以建立有效的法治秩序。权力的归属有四种形式：社会冲突中所发生的横暴权力；社会合作中所发生的同意权力；社会继替中所发生的长老权力；社会变迁中所发生的时势权力。其中的长老权力我认为是比较广泛的，乡土社会中有名望的长辈话语的执行度很高。

总而言之呢，这本书看的比较累，专业度比较高，加上这种社会学的作品很少接触，所以费了很大力气看完，也不太能够理解透彻里面的一些概念。